dor_id: 1501789
506.#.#.a: Público
650.#.4.x: Ciencias Sociales y Económicas
336.#.#.b: other
336.#.#.3: Registro de colección de proyectos
336.#.#.a: Registro de colección universitaria
351.#.#.b: Proyectos Universitarios PAPIIT (PAPIIT)
351.#.#.a: Colecciones Universitarias Digitales
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270.1.#.p: Dirección General de Repositorios Universitarios. contacto@dgru.unam.mx
590.#.#.c: Otro
270.#.#.d: MX
270.1.#.d: México
590.#.#.b: Concentrador
883.#.#.u: https://datosabiertos.unam.mx/
883.#.#.a: Portal de Datos Abiertos UNAM, Colecciones Universitarias
590.#.#.a: Administración central
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100.1.#.a: Margarita Millán Moncayo
524.#.#.a: Dirección de Desarrollo Académico, Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA). "Modernidades alternativas y nuevo sentido común: anclajes pre-figurativos de una modernidad no capitalista", Proyectos Universitarios PAPIIT (PAPIIT). En "Portal de datos abiertos UNAM" (en línea), México, Universidad Nacional Autónoma de México.
720.#.#.a: Margarita Millán Moncayo
245.1.0.a: Modernidades alternativas y nuevo sentido común: anclajes pre-figurativos de una modernidad no capitalista
502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México
561.1.#.a: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM
264.#.0.c: 2011
264.#.1.c: 2011
307.#.#.a: 2019-05-23 18:40:21.491
653.#.#.a: Sociología de la cultura; Sociología
506.1.#.a: La titularidad de los derechos patrimoniales de este recurso digital pertenece a la Universidad Nacional Autónoma de México. Su uso se rige por una licencia Creative Commons BY 4.0 Internacional, https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.es, fecha de asignación de la licencia 2011, para un uso diferente consultar al responsable jurídico del repositorio por medio de contacto@dgru.unam.mx
041.#.7.h: spa
500.#.#.a: No es difícil detectar el dogma de fe que está en el núcleo de la religión de los modernos – de los seres humanos hechos por y para la modernidad capitalista, la modernidad establecida o realmente existente. Reza así: el modo capitalista de producir y reproducir la riqueza social no es sólo el mejor modo de hacerlo, sino el único posible en la vida moderna(Echeverría, Bolivar, en Vuelta de Siglo, 2006, Editorial Era, p. 261. )_x000D_ _x000D_ Con estas palabras, Bolívar Echeverría señala una de las tensiones centrales de la época moderna, a la que dedicará buena parte de su obra: por un lado, la idea de libertad que permea a la modernidad secular “realmente existente”, y por el otro, su extremo fundamentalismo en relación a la imposibilidad de cambiar las condiciones de producción y reproducción de la vida humana, es decir, de pensar en que habría quizá otras formas de vida moderna. Este proyecto de investigación se sitúa justamente en ese horizonte de posibilidad. _x000D_ Retomando las pesquisas sobre la tendencia creativa que emerge del cuerpo social, la permanencia y persistencia del mundo concreto de la vida, con su axis corporal y su ethos, aunque capitalista aún liminal, fronterizo, es que un grupo de profesores y alumna/os del doctorado y la maestría del Programa de Posgrado en Estudios Latinoamericano hemos iniciado una tematización del ethos, del poder, de lo político y de los géneros, en experiencias concretas de formas organizativas sociales que buscan visibilizar lo que hemos denominado “anclajes” de una modernidad no capitalista(Sobre todo en el contexto de los seminarios de profundizacion de Cultura y Política. Varios de los doctorantes que hoy participan en el proyecto han realizado sus investigaciones de maestría bajo estas perspectivas que hoy alimentan el presente proyecto). Estas formas tienen que ver con prácticas simbólico-culturales, de producción y apropiación de la “economía”, prácticas instituidas en otros ordenamientos de género, prácticas de “dispersión” del poder, de re-creación comunal o de lo común, que en su conjunto, de manera fragmentaria, se basan a la vez que producen otro sentido común._x000D_ ¿Bajo qué formas persiste y se recrea el horizonte de producción-reproducción centrado en el valor de uso? ¿Bajo qué presupuestos se puede ir construyendo el “afuera” del adentro capitalista? ¿Qué elementos de la modernidad potencializan esa su forma alter? ¿Cuáles serían las prácticas y experiencias que sustentan los principios de un ethos no capitalista que se abre espacio en el mundo presente? ¿De qué manera el ordenamiento de género, su construcción práctica y simbólica, adhiere y reproduce la modernidad realmente existente? ¿Cuáles son las interpelaciones que en relación al poder, a la naturaleza, al sentido de la vida proponen otras formas culturales dentro de la modernidad capitalista?_x000D_ Esta investigación se propone, inspirada por la propuesta del ethos barroco , que resiste a sacrificar el valor de uso “afirmando la vida incluso con la muerte”, acercarse al sentido común que se ejercita en experiencias de vida, de organización, de convivencia, de resistencia, que prefiguran, ya sea porque se re-actualicen o re-creen, o porque innoven e inventen, formas de estar y de actuar en el mundo que re-ordenan las prioridades del hegemon capitalista. Retomamos la propuesta de Bolívar Echeverría en relación al cuádruple ethé de la modernidad capitalista. El autor reconoce en el ethos histórico una estrategia del mundo de la vida, “…(U)na especie de actualización de la estrategia destinada a disolver, ya que no a solucionar, una determinada forma específica de la contradicción constitutiva de la condición humana: la que le viene de ser siempre la forma de una sustancia previa o “inferior” (en última instancia animal, que al posibilitarle su expresión debe sin embargo reprimirla” (Modernidad de lo Barroco, 1998, Ed Era, p. 37), que apertura la posibilidad de distinguir prácticas sociales que se orientan más o menos a preservar la riqueza social concreta._x000D_ La vida social contemporánea presenta un amplio panorama de experiencias sociales (prácticas de organización de la vida en sociedad, comportamientos individuales y colectivos, propuestas de reflexiones, proyectos políticos, aspiraciones estéticas, etc.) cuya tendencia impugna el dogma de fe en el que se sustenta la modernidad realmente existente. Se trata de un extenso campo de resistencia, de un tejido articulado y complejo de prácticas políticas y ejercicios reflexivos que involucra luchas y sectores sociales muy diferentes, tanto en el ámbito rural como urbano, que de manera variada y diversa pelean por atribuir un sentido propio al mundo moderno en que vivimos, un sentido diferente al impuesto una y otra vez por el mundo de la realización abstracta de la riqueza social. _x000D_ Se trata entonces, de reconocer y visibilizar aquellas prácticas autónomas y democráticas que no ocupan el lugar de lo “racional”, inteligible y/o comprensible y que muchas veces se representan desvalorizadas o vacías de contenido frente a otras consideradas verdaderas y legítimas. La deconstrucción, descolonización y reconstrucción de un modo de percibir el conocimiento desde una lógica superadora de la razón metonímica (de Sousa) que permita tornar visibles otros saberes y otras prácticas hoy considerados “ignorantes” o incultos, y profundamente improductivos, como paso necesario en el mundo contemporáneo (heterogéneo, diverso, divergente) para reconstruir o inventar un “nuevo sentido común”. _x000D_ Consideramos de gran importancia el estudio riguroso de este conjunto múltiple de ejercicios reflexivos y de prácticas culturales y políticas donde se pre-figuran formas de convivencialidad que parecerían indicar propuestas actuales frente a la crisis contemporánea, señalando vías hacia lo que denominamos una modernidad no capitalista._x000D_ El presente proyecto de investigación se propone poder distinguir la singularidad de las propuestas de modernidad no capitalista elaboradas en América Latina, a través de un puente analítico que conjunte los discursos críticos del sistema capitalista que han sido elaborados a lo largo de la última década en la región (particularmente la propuesta de Bolívar Echeverría), con el análisis de las prácticas y los proyectos políticos producidos en esos mismos años por diferentes actores sociales que, en su resistir, han contribuido a generar nuevos sentidos disidentes, pre-figurativos de otro mundo posible. Lo anterior con el fin de tejer hilos que vinculen más estrechamente la producción teórica que se genera en el seno de la academia con los sujetos sociales en resistencia, no en una relación de objeto de estudio, sino en un campo de interacción de saberes orientado a la construcción colectiva de nuevos marcos analíticos que nos ayuden a reflexionar acerca de las posibilidades de emancipación y transformación social anidadas en nuestro tiempo presente. _x000D_ Leer el presente desde los retos teóricos que deja abierto Bolívar Echeverría permite entender la aporía por la que atravesamos: un tiempo de desastres, pero con un contrapeso importante de posibilidades creativas. Pensar, el momento actual como una crisis civilizatoria (del modo de ser social capitalista), permite entender las contradicciones que integran esta larga crisis y prefigurar las opciones que en ella viven latentes como salidas posibles a una modernidad no-capitalista. _x000D_
046.#.#.j: 2019-11-14 12:26:40.706
264.#.1.b: Dirección General de Asuntos del Personal Académico
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Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, Portal de Datos Abiertos UNAM, Colecciones Universitarias
Dirección de Desarrollo Académico, Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA). "Modernidades alternativas y nuevo sentido común: anclajes pre-figurativos de una modernidad no capitalista", Proyectos Universitarios PAPIIT (PAPIIT). En "Portal de datos abiertos UNAM" (en línea), México, Universidad Nacional Autónoma de México.
