dor_id: 1500114

506.#.#.a: Público

650.#.4.x: Artes y Humanidades

336.#.#.b: other

336.#.#.3: Registro de colección de proyectos

336.#.#.a: Registro de colección universitaria

351.#.#.b: Proyectos Universitarios PAPIIT (PAPIIT)

351.#.#.a: Colecciones Universitarias Digitales

harvesting_group: ColeccionesUniversitarias

270.1.#.p: Dirección General de Repositorios Universitarios. contacto@dgru.unam.mx

590.#.#.c: Otro

270.#.#.d: MX

270.1.#.d: México

590.#.#.b: Concentrador

883.#.#.u: https://datosabiertos.unam.mx/

883.#.#.a: Portal de Datos Abiertos UNAM, Colecciones Universitarias

590.#.#.a: Administración central

883.#.#.1: http://www.ccud.unam.mx/

883.#.#.q: Dirección General de Repositorios Universitarios

850.#.#.a: Universidad Nacional Autónoma de México

856.4.0.u: http://datosabiertos.unam.mx/DGAPA:PAPIIT:IA400212

100.1.#.a: Gerardo Lara Cisneros

524.#.#.a: Dirección de Desarrollo Académico, Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA). "La persecución de idolatrías en Nueva España y Perú. Siglo XVII", Proyectos Universitarios PAPIIT (PAPIIT). En "Portal de datos abiertos UNAM" (en línea), México, Universidad Nacional Autónoma de México.

720.#.#.a: Gerardo Lara Cisneros

245.1.0.a: La persecución de idolatrías en Nueva España y Perú. Siglo XVII

502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México

561.1.#.a: Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM

264.#.0.c: 2012

264.#.1.c: 2012

307.#.#.a: 2019-05-23 18:40:21.491

653.#.#.a: Historia colonial; Historia

506.1.#.a: La titularidad de los derechos patrimoniales de este recurso digital pertenece a la Universidad Nacional Autónoma de México. Su uso se rige por una licencia Creative Commons BY 4.0 Internacional, https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.es, fecha de asignación de la licencia 2012, para un uso diferente consultar al responsable jurídico del repositorio por medio de contacto@dgru.unam.mx

041.#.7.h: spa

500.#.#.a: El principal argumento para justificar el dominio español sobre tierras y pueblos americanos fue el rescate de los millones de almas indígenas de manos del demonio a través del proceso de evangelización. La existencia de las religiones indígenas fue interpretada por los españoles como resultado del engaño que el demonio ejerció sobre los indios aprovechandose de su condición ruda y miserable. Los teólogos caracterizaron el éxito del demonio entre los indios gracias a que se aprovechó de lo que denominaron "ignorancia invencible" de los indios, es decir de su supuesta incapacidad innata para superar por sí mismos los engaños diabólicos. Esto dio inicio a un intenso periodo de extirpación de idolatrías que tuvo en la primera mitad del siglo XVIII su etapa más intensa en Nueva España y Perú. Éstos dos virreinatos fueron los de mayor relevancia para la Corona porque fueron los mayores productores de riqueza en minerales preciosos, pero también porque eran las zonas de mayor densidad demográfica entre los dominios hispanoamericanos. Consideración de relevancia es que en esas regiones se desarrollaron los pueblos con mayor complejidad cultural y religiosa del continente antes del arribo hispano. _x000D_ La persecución de los dogmatizadores fue uno de los aspectos centrales en las diferentes estrategias eclesiales para acabar con las desviaciones religiosas de los indios; por ello, desde temprana época, las autoridades religiosas se mantuvieron muy atentas ante el surgimiento de este tipo de personajes que popularmente recibieron múltiples denominaciones: hechiceros, magos, encantadores, brujos, etc. Para sus perseguidores, los dogmatizadores indígenas eran resultado de una inspiración demoniaca que buscaba apartar a la población indígena de Dios y la vida cristiana. El demonio se valía de diferentes estrategias, como introducir engaños a los indios para incitarlos a pecar, o deformar la ritualidad católica a modo de burla: de esta manera se explicaba que los rituales que los indios practicaban clandestinamente a veces fueran una especie de caricatura de ciertas ceremonias católicas que, en los casos de mayor gravedad, atentaban contra los sacramentos como el bautizo, la comunión o parecían parodiar el acto litúrgico. Este proyecto busca entender el proceso de extirpación de idolatrías de los indios y la forma en que los conceptos de superstición e idolatría de los indios se desarrolló durante el siglo XVII a partir de las instituciones y las obras creadas en consecuencia por Corona e Iglesia en ambos virreinatos. _x000D_ Por otro lado, la vocación comparativa del proyecto busca acrecentar nuestra comprensión del funcionamiento del sistema imperial español en América, así como las semejanzas y diferencias que en relación con las idolatrías de los indios existió entre los dos principales virreinatos de América. Comprender lo anterior nos ayudará a precisar mejor los mecanismos que normaron las relaciones entre los indios y las instituciones occidentales en contextos coloniales, en este caso con especial énfasis en la relación que se entabló entre las poblaciones indígenas (en particular su cultura y religión), con las instituciones coloniales y eclesiales diseñadas para su control (el Provisorato de Indios, las visitas episcopales y las visitas de idolatrías por ejemplo).

046.#.#.j: 2019-11-14 12:26:40.706

264.#.1.b: Dirección General de Asuntos del Personal Académico

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856.#.0.q: text/html

last_modified: 2019-11-22 00:00:00

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No entro en nada

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